過去のお知らせアーカイブ

２００７年１月１７日

山ノ井大治先生の最終講義（公開）が開催されます。

山ノ井大治教授（宗教学）
演題　善光寺信仰と秘佛
日時　２００７年１月１７日（水曜日）１６時―１７時３０分
場所　大正大学巣鴨校舎　３号館 ３１２教室

私は、山ノ井大治先生に感謝し、山ノ井大治先生を敬愛してやまない多くの者たちの内の一人です。

バンド名は ed

小松氏の「音」は、亜希子夫人とのお幸せに輝いて、如何に変化なさったのか？

２００７年１月１３日（土） 於 東京 秋葉原 dress TOKYO
"be progressive"
Artists: FROGFLAVOR／ed +T／DICE GAME
Open: open 18:30／start 19:00

dress TOKYO 月間スケジュール January 2007 のページ
URL: http://www.dress-tokyo.com/top/liveschedule/sche.cgi?ym=200701

林雅彦編『山岳霊場と絵解き』

２００６年３月の「日本の絵解き」サミット (国際熊野学会・明治大学リバティ・アカデミー主催、絵解き研究会・人間文化研究機構連帯研究「日本とユーラシアの交流に関する総合研究」班共催) の報告集『人間文化研究機構連帯研究「日本とユーラシア：交流と表象」報告書　「日本の絵解き」サミット　山岳霊場と絵解き』にご収録の美しい図版の数々、そして、林雅彦先生の「日本の絵解き」を始めとするそのすばらしいご報告の内容を前にして、心は「熊野」へ向かいます。

先に頭に入れないとわからない

２００６年１２月９日の藝能学会研究大会における手妻師・藤山新太郎氏の美しい妙技の実演に続くそのお話の中で、考えさせられることがございました。

「和の芸」(一般) について、以前は、「どういうものですか？」という問いに対して「こういうものです、見てください」「感じてください」と言えば充分で、観る者が「見て」「感じて」、そこに表現される「情」や「ストーリー」をも含め、納得して享受していたのですが、現在の観客の方々は理屈ではっきりと説明を受けて先に頭に入れないとわからないようだというようなお話がございました。

整合性の「外」にある何かを「感じる」ということを考えております私にとっては、ショックなお話でありました。もしもこのことが延いては「理屈に優れるが、感じることを忘れてしまった」に繋がってしまうのであれば、残念です。

さまざまな学問分野にわたる
御活躍をお慶び申し上げます

越智秀一氏の「古文辞学について」（神靖衛・越智秀一・長沢元夫共著『康治本傷寒論要略』、たにぐち書店、２００６年）を昨日拝受し、有り難く拝読させて頂きました。

越智秀一氏の著書には、共著『聖者たちのインド』(春秋社、２０００年)、共訳ラドミラ・モアカニン著『ユングとチベット密教』(ビイング・ネット・プレス、２００２年)、共著『科学とスピリチュアリティの時代』(ビイング・ネット・プレス、２００５年) がございますが、此の度、越智氏がこの四冊目の共著『康治本傷寒論要略』において「古文辞学について」を御発表になりました。越智氏の「スタンス」が鮮やかに立ち現われます。

誠におめでとうございます。どうか、いよいよの御活躍を！

芸名は「賑わい亭丸八」

羽塚孝和師の落語についての記事「住職さん、落語を一席　あす初高座」が、朝日新聞 (地方版) に掲載されました。以下に、そのウェブ版の記事から引用させて頂きます。

名古屋市中村区名駅５丁目の浄信寺（じょうしんじ）の住職羽塚孝和さん（５９）が９日、同寺の報恩講で、落語家として初高座に挑む。（中略）今回の報恩講では、節談説教の後、「賑わい亭丸八」として古典落語の鹿政談を初めて披露する。

１１月８日のウェブ版の記事「住職さん、落語を一席　あす初高座」
(朝日新聞: マイタウン - 朝日新聞地域情報: 愛知)
URL: http://mytown.asahi.com/aichi/news.php?k_id=24000000611080002

於　新宿歴史博物館

２００６年１２月９日（土）、新宿歴史博物館において、２００６年度の藝能学会研究大会が開催されます。

研究発表　午前１０時３０分―午後１２時３０分
1.「死者の衣をまとう民俗から修羅能へ」 増田和彦（東京理科大学近代科学資料館員）
2.「『松の葉』の編集意図 ―長唄・端唄・吾妻浄瑠璃―」 梅澤伸子（国士舘大学非常勤講師）
3.「“男舞„ の表象に関する一考察」 内藤浩譽（国學院大学兼任講師）
実演　午後１時３０分―午後２時４５分
「江戸の手妻・楽屋ばなし」
お話　藤山新太郎（手妻師／平成１０年文化庁芸術祭大賞受賞）
聞き手　西角井正大（本学会企画運営委員）
講演　午後３時―午後４時３０分
「世界無形遺産と歌舞伎と」
河竹登志夫（早稲田大学名誉教授・日本演劇協会会長）

この藝能学会研究大会は、聴講無料です。「来聴歓迎」「藝能学会会員以外の方々もお誘い合わせください」とのことですので、皆様にお知らせいたします。

思わず口遊んでしまう

聖職におありの方々からは「鼻歌にするなど、けしからん」と御叱りを受けるかもしれませんが、私の友人の一人がキリスト教信者で、彼女は、日常の中でちょっとした良いことがあった時や何か幸せで気分が良い時に、思わず「讃美歌」をフンフンとハミングしてしまうと言います。さて、仏教徒である皆様も、日常生活において、何か良いことがあった時あるいは何か嬉しい良い気分になった時に、自然と口遊んでしまう「仏教讃歌」や「宗歌」を、それぞれにお持ちでしょうか？

「御正忌」「御七夜」「御霜月」

真宗の開祖親鸞聖人の忌日（弘長二年 [1262] 十一月二十八日入寂）に報恩謝徳のために行なわれる法会をいう。

１１月２１日から１１月２８日までの七昼夜 、あるいは、１月９日から１月１６日まで (旧暦の「弘長二年十一月二十八日」が現在のグレゴリオ暦では「１２６３年１月１６日」であることから) の七昼夜つとめられる。

見えなくなってきている戒名の在り方

藤井正雄『戒名のはなし』（吉川弘文館、２００６年）、１頁。

戒名とは、もともと仏教において修行に必要な規律・戒律を授けた際に与えられる出家者の名前である。のちにその戒名は、出家していない一般の人が臨終の時や死の直前に出家者として付けられる名前を指すように変わってきた。（後略）

藤井正雄先生が、「戒名問題」は何ゆえに現代的な問題（社会問題）となったのか、問題のありかはどこなのか、問題を解決するにはどうしたらいいのかを、コンテキスト（文化的脈略）を重視し、日本文化の視点から論じられた『戒名のはなし』（『戒名のはなし 歴史文化ライブラリー 217』、吉川弘文館、２００６年）を拝読し、「戒名問題の意味」と「戒名とはなにか」ということを、私は、初めて考えました。

２００７年２月２５日　於 東京 真宗会館 開教寺院会報恩講

羽塚孝和師の東京における「節談実演」の御予定です。

２００７年２月２５日、東京都練馬区谷原の東本願寺真宗会館において、
羽塚孝和師が節談説教「忠臣蔵　寺岡平右衛門の段」と「祖師聖人ご一代記より　板敷山　山伏弁円」を実演なさる御予定があるとのことです。
開始のお時間等、詳しい御予定についての御発表をお待ちしております。

九月二十三日

「彼岸」とは、文字通りにとれば「彼の岸」「向こうの岸」であるが、浄土教の祖と仰がれる中国の善導の『観経疏』第四における「二河白道」の譬えの「西の岸」に表わされるように、「極楽」を指し、「生死流転の此岸から涅槃の彼岸に至る」という「到彼岸」（サンスクリット語を音写すれば、「波羅蜜」となる）をいうのだとされる。彼岸会とは、仏道を修行し成就することを本来の意味とした、七日間（春分と秋分を中日としてその前後各三日間のそれぞれの日に六波羅蜜を当てる）の法会である。彼岸会は、その典拠と意味づけを経典や注釈書に求めているとはいえ、日本的な展開を遂げた、インドにも中国にもみられない、日本独自の行事であると捉え得る。
参考：藤井正雄編『仏教儀礼辞典』第一四版 (東京堂出版、１９９２年)。

２００６年９月２３日　於 蓮光寺

浄信寺の御住職 羽塚孝和師が、いよいよ東京へ御出でになるとの誠に有り難く誠に嬉しいお知らせです。

２００６年９月２３日（土・祝）午後、葛飾区亀有の真宗大谷派 蓮光寺において、
羽塚孝和師が節談説教を実演なさるとのことです。
詳しい御予定につきましては、どうか蓮光寺さんの「あなかしこWeb」をお訪ねください。
真宗大谷派 蓮光寺「あなかしこWeb」の Top Page
URL: http://www2.odn.ne.jp/~cbp17950/renkoji/
蓮光寺 News「秋彼岸会勤行&節談説教のお知らせ」のページ
URL: http://www2.odn.ne.jp/~cbp17950/renkoji/v2/news/news65.html

武藤幸久師に深謝いたします

善徳寺御住職の武藤幸久師が、祖父江省念先生の節談説教「法然上人御一代記」（六座）という貴重な記録を、 CD （六枚）にしてお送り下さいました。その CD の一枚一枚を毎晩有り難く拝聴させて頂き、この十日間ずっと、すばらしい夜を過ごさせて頂いております。

心から感謝申し上げます。

七月十五日または八月十五日

藤井正雄先生が編者である『仏教儀礼辞典』から、以下に引用させて頂く。

盂蘭盆の行事の典拠は『盂蘭盆経』で、同経には、仏弟子目連が六神通を得て、父母の恩に報いるために餓鬼道におちて苦しんでいる母を救済しようとし、目連は鉢に飯を盛って母に食べさせようとしたところ、飯食が口に入る前に炎と化してしまい、ついに食べることができなかった。これを大いに悲しみ、仏陀にたずねたところ、（中略）仏陀は目連に七月十五日僧自恣の時に、七世の父母および現在の父母の危難中の者のために、飯百味五果ほかを供え、世の甘美を尽くして盆中にのせ、十方大徳の衆僧を供養すべしとあり、また、十方の衆僧は先ず施主家のために、七世の父母を呪願してその後に供養をうけるのであると示されたので、目連は歓喜して盂蘭盆会を催し、母のために供養したので、餓鬼の苦しみからのがれることができた。この行事が未来世の仏弟子が孝順を行じ、父母を救度しようとする者のために伝えられたとしている (22~23頁)。

藤井正雄編『仏教儀礼辞典』第一四版、東京堂出版、１９９２年。

２００７年に

若祥山善徳寺御住職の武藤幸久師から、２００７年７月３日に築地本願寺において、お東、お西の宗派を超えて、節談説教の布教大会が開かれる御計画があると、そして、西本願寺の節談説教布教大会開催 ―２００７年４月２１日に岐阜別院において、９月２日には京都・角坊別院において― の御計画もあるとお教え頂き、私は興奮いたしました。

詳しいプログラムと御予定は、将来、武藤幸久師のホームページあるいはブログ上で公開されてゆかれることと存じます。その御発表を、楽しみに、お待ち申し上げます。

武藤幸久師のブログ「チララのひとりごと」上の「生った生った、地に生った」(テーマ「布教大会」２００６年８月１３日の記事）において、２００７年７月３日の築地本願寺における節談説教の布教大会についての正式な御発表の第一報がございました。
URL: http://tirara.at.webry.info/200608/article_4.html

七月十日

七月十日は観音信仰における縁日の一つであり、七月十日に東京の浅草寺の観音に参詣すれば、その日一度の参詣だけで四万六千日参詣したのと同じ功徳があるとされることから「四万六千日」といい、また、「四万六千日参り」ともいう。この「功徳日」に浅草寺の境内では、曾ては「赤とうもろこし」を売る店が多く出て、参詣者は雷除けとしてこれを買い求めたとされるが、後には茶筌が売られることとなり、今では千成酸漿を売る出店が立ち並んでいる。この酸漿は陰乾しにして家に下げておけば、害虫除けのまじないになるという。
参考：藤井正雄編『仏教儀礼辞典』第一四版 (東京堂出版、１９９２年)。

講談の世界へ
藝能学会の芸能セミナー

２００６年６月１７日（土）、神田外語学院本館講堂において、「話芸・話術の妙をさぐる」というテーマを以て、藝能学会の芸能セミナーが開催されます。
主催　藝能学会

この話芸・話術の妙を講談の世界に探る芸能セミナーは、聴講無料です。「藝能学会会員以外の方々もお誘い合わせください」とのことですので、皆様にお知らせいたします。

２００６年　国際熊野学会

２００６年５月１３日（土）〜 ５月１５日（月）、明治大学駿河台校舎・アカデミーコモンにおいて、２００６年 国際熊野学会が開催されます。
主催　国際熊野学会
明治大学リバティ・アカデミー
共催　人間文化研究機構連帯研究「日本とユーラシア：交流と表象」研究班
絵解き研究会

２００６年 国際熊野学会は、「熊野」に関心を抱く方々に向け、３日間の大会の全てを公開（国際熊野学会会員でない方も参加できる公開の学術大会）となさっていらっしゃいますが、事前の申し込みと参加費（３日間）２千円（資料代含）が必要とのことです。

「心ノ一ツガネ」

倉沢行洋博士の『藝道の哲学　宗教と藝の相即』（東方出版、１９８３年）から、以下に引用させて頂きます。

創造・新風樹立とは、今までになかった新しいものをつくるということであるが、その内実は、「心ノ一ツガネ」が新しい「姿」を取って自己表現するということでなければならない。つまり、創造において「姿」は新しく変るが、その本である「心ノ一ツガネ」は変らないのである、否、変ってはならないのである。その意味では「心ノ一ツガネ」は永遠に古いものである。永遠に古い「心ノ一ツガネ」が絶えず新しい「姿」をとって自己表現するというのが、創造ということの真義である (94〜95頁)。

皆様は、藝道における「創意」「創造」についてどうお考えでしょうか？

Robin Hackett 氏の Hard Left が
CBS テレビで初公開

www.hdever.com の休憩室に置かせて頂いているジャズ音楽ファイルの中の一曲の歌い手である Robin Hackett 氏から昨日お知らせが届きましたので、皆様にもお伝えさせて頂きます。２００６年４月１０日の夜７時３０分から、米国 CBS の人気コメディドラマ How I Met Your Mother の中で彼女の歌 Hard Left が使われることとなったそうです。誠におめでとうございます。日本では CBS テレビを拝見することができず、とても残念です。

駿府博物館

平成１３年開館３０周年事業のご一環として静岡県内版画家作品収集に努められてきた駿府博物館において、「第四回　創作版画展」が始まりました。開催期間は、２００６年２月１８日から２００６年３月１２日までです。

私事で大変に恐縮ですが、私の祖父（洋画家・故鈴木利三）の作品も展示されているとお聞きしました。もしも祖父の昭和初期の木版画「風景」(帝展入選作) を鑑賞して下さる方がいらっしゃいますならば、誠に幸いと存じます。

武藤幸久師の「ブログ上で、節談を勉強しましょう」

浄信寺御住職の羽塚孝和師からお教え頂き、節談講座をなさっていらっしゃるブログを発見いたしました。浄土真宗本願寺派 若祥山 善徳寺ホームページのブログ「チララのひとりごと」です。説教本については、現時点で、十九もの記事をお書きになっていらっしゃいます。

善徳寺ホームページのブログにおいて、「東保流講座 二首和讃 第一席」 という確かな教材と善徳寺御住職 武藤幸久師の実践的で明快な御教示を読みながら、「節談」が学べます。
若祥山 善徳寺 武藤幸久師の「ブログ上で、節談を勉強しましょう」
URL: http://tirara.at.webry.info/
若祥山 善徳寺ホームページの Top Page
URL: http://www5b.biglobe.ne.jp/~zentoku/index.htm

明治大学教授 林雅彦先生
基調講演「日本の絵解き」

２００６年３月１２日、明治大学教授 林雅彦先生の基調講演「日本の絵解き」を以て、「日本の絵解き」サミットが、開催されます。先生方のパネルディスカッションを拝聴し、演者の方々の絵解き口演を目の当たりにし、「人生観や世界観を醸成してきた、日本の『絵解き』を体験」させて頂くという、すばらしいオープンセミナーです。

明治大学リバティ・アカデミー事務局の受付開始（申し込み制、先着 1000名）は、２００６年２月１３日（月）からとのことです。

『「節談」はよみがえる』

「聖地巡礼」の関口氏から、氏の御友人である浄土真宗本願寺派の谷口幸璽師が節談説教の実践をなさっていると、お教え頂き、飛び上がりました。

谷口幸璽師が『「節談」はよみがえる　やはり説教は七五調』（谷口幸璽著、関山和夫監修、白馬社、２００４年）の著者でいらっしゃることも関口氏からお教え頂きましたので、早速、谷口師の御著書を拝読させて頂きたいと思います。

羽塚孝和師の節談説教

浄信寺御住職の羽塚孝和師が本年の報恩講において節談説教をなさったとのことで、再び感激いたしました。

真宗大谷派の羽塚孝和師の節談説教「忠臣蔵 寺岡平右衛門の段」の実演記録の動画は、浄信寺ホームページにおいて、ご覧になれます。
羽塚孝和師の節談説教「忠臣蔵 寺岡平右衛門の段」Windows Media Player 版
URL: http://jiin.cocona.jp/houonkou05.htm
羽塚孝和師の節談説教「忠臣蔵 寺岡平右衛門の段」RealPlayer 版
URL: http://jiin.cocona.jp/teraokarl.htm

節談説教興隆会

「節談説教興隆会」の存在を知り、心躍りました。

真宗の節談説教ではなく、
本覚院御住職の渋谷隆阿師、円東寺御住職の増田俊康師、真言宗豊山派の僧侶の方々による「情念の説教」です。
節談説教興隆会（名誉顧問　真言宗豊山派 渋谷隆阿師）
URL: http://princo.fc2web.com/hushidan.htm
増田俊康師の Shidosso Princo! の Top Page
URL: http://princo.fc2web.com/

平成１６年浄信寺報恩講記録

浄信寺の御住職 羽塚孝和師が節談説教をなさるとのことで、感激いたしました。

真宗大谷派の羽塚孝和師の節談説教「板敷山　山伏弁円」の実演記録の動画が、浄信寺ホームページにおいて、ご覧になれます。
浄信寺ホームページの Top Page
URL: http://www.jiin.or.jp/
羽塚孝和師の節談説教「板敷山　山伏弁円」
URL: http://www.jiin.or.jp/2004/houonkou.htm

教えを「感じる」ということ
ことばを「感じる」ということ

www.hdever.com 上の資料の多くは、節談説教の「節」とゴスペル伝道の「調」という説教における音と音楽性を強調するものです。しかしながら、私は、単に、節のついた説教がよい、曲のついた説教がよいと言いたいのではありません。頭で聞くのではなく心で聞くことができる説教、つまり、教えとことばを「感じる」ということ、教えとことばの「体験」が重要なのではないかということを、問いたいのです。