Dr. Ysamur Flores-Pena の Mary in Folk Art and Belief 日本語訳

アップルの「iTunes U (アイチューンズ・ユー)」プログラムの開設により、オティス造形芸術大学 (Otis College of Art and Design) から配信され始めた民俗学者イサムール・フロレス=ペナ博士 (Dr. Ysamur Flores-Pena) の講義「Mary in Folk Art and Belief (民衆芸術と民俗信仰におけるマリア)」の中の「Part 1 of 2 (第一部)」(約８分１５秒) を、翻訳・トランスクリプト作成・掲載についての許可を頂き、以下に記す。尚、イサムール・フロレス=ペナ博士によれば、この「民衆芸術と民俗信仰におけるマリア」は、民俗学の視座から処女マリアの形象に焦点を当てた講義であり、神学はその考察の中心ではないので、社会、芸術、伝承、大衆文化におけるマリアの形象に内包される意味を学生達が自由に探求できる内容であるという。博士は毎春オティス造形芸術大学で教えておられるとのことで、今春 (２００７年の春期) の主題は「Black Madonnas (黒い聖母 [黒い聖母達])」であったという。

I am most grateful to Dr. Ysamur Flores-Pena for the permission to make a Japanese transcript of "Part 1 of 2" from his lecture entitled "Mary in Folk Art and Belief" at Otis College of Art and Design on iTunes U and place the Japanese transcript on www.hdever.com.

オティス造形芸術大学ウェブサイトの Top Page「Otis College of Art and Design」( リンク先のページには、Flash 等による動的画像が含まれています。) URL: http://www.otis.edu/fileadmin/homepage/index.html

イサムール・フロレス=ペナ博士の指示に従い、以下のことを明記する。オティス造形芸術大学におけるフロレス=ペナ博士の講義およびオティス造形芸術大学は、宗教的いとなみや宗教上のしきたりの適正さについての「真実」を探求する神学には取り組んでいない (Dr. Ysamur Flores-Pena's class or Otis College of Art and Design are not engaged in theology of questioning the veracity of approprietness of the religious practices)。

Dr. Ysamur Flores-Pena の Otis College of Art and Design における講義 "Mary in Folk Art and Belief" の中の "Part 1 of 2" (8:15) から

フロレス=ペナ博士の講義中の言葉には含まれていない、私が付け加えた補足説明等は、ブラケット [ ] で囲み記述する。

「民衆芸術と民俗信仰におけるマリア」の「第一部」

...... それは、なんら公式に成文化されることがない、書かれざる、口から口へと語り伝えられる「文化の知識」だ。そう、あらゆる社会は、それぞれの社会自体の在り方に即して、フォークロア (民俗) を有しているのである。我々は社会を二層に分ける試みをするが、第一に、いわゆるオフィシャル・カルチャー (公的文化)、この公的文化は上からの必須のものである、我々は、公的文化を持ち、それから、いわゆるフォーク・カルチャー (民俗文化) を持っているわけだが、最近では、さらにポップ・カルチャー (大衆文化) についても論じている。民俗とは、通例、最も変化の少ない、文化の要素だ。それは、低い度合いで変わってゆく、「蓄積された知識」、「社会についての記憶」である。どのような人間集団でもある種の民俗を持っているのだということに我々が気がつくまでは、民俗は、よく無学で教養のない人々と関連づけられていた。だが、今は、大学生達の民俗について論じることもできる、そうだね？都市の民俗、都市の民間伝承、我々は職場の民俗や都市空間の民俗について論じることもできる。従って、民俗はもはや限定されない、蒸留して引き出された民俗は社会の中の領域として孤立したものに限定されるものではないのである。マリアの場合では、聖処女マリア (the Virgin Mary) のような人物の場合では、マリアは何者なのか、マリアは何を行なうのかといった概念において、民俗が大きな役割を演じてきた。マリアは多くの芸術家達によって描かれた「形象」であり、また、マリアの周囲に創り出された民俗の影響を受けてきた「ファッション」でもある。その当初から、外典福音書 (the Apocryphal Gospels) [新約聖書は紀元５０年頃から１００年間以内の短い期間において書かれたと推定されている。船戸英夫・飯田徳昭・高柳俊一「キリスト教」(『世界の宗教と経典　総解説』、自由国民社、１９９３年) によれば、諸教会間で回覧されて筆写保存されるようになった聖パウロや他の使徒達の教会宛ての書簡とイエス・キリストの直接の弟子達の記憶をもとに書き留められたイエスの教えと行動の物語とが、旧約聖書と共に、礼拝の中で読まれるようになった。そして、旧約聖書を不必要と説いたマルキオン (Marcion.「新約聖書」を最初に編纂した、初代教会の偽パウロ主義的な異端の教会改革者) の異端を契機に、正典化の動きが始まり、正典から除外された諸書は新約外典・偽典となったのだとされる] 以来、[外典の]『ヤコブの原福音書 (the Proto-evangelion of James)』、『ヤコブの原福音書 (Proto-gospel of James)』[が書かれて] 以来、イエス・キリストの誕生について、マリアについて、マリアの立派な行ないの数々について、我々はこれらのすばらしい物語のことごとくを有しているし、マリアにまつわる植物が幾つあるのかについての物語、何故ローズマリー (マンネンロウ) は、えー、ローズマリーの花は何故青いのか、何故聖母のマント (Our Lady's Mantle. ハゴロモグサ) があるのか、何故聖母の手袋 (Our Lady's Glove. ジギタリス、キツネノテブクロ) なのか等、枚挙にいとまがない。全てはフォークロア、語り継がれてきた伝承である。そして、このことの故に、多くのマリアのイメージは、キリスト教会 [カトリック教会] の文脈から外れ出て、或る時は絵画で、或る時は彫刻で、また或る時は物語ることによって、そうしたビジョンを表現したいと望むことを除いては、なんら正式なトレーニングを受けていない民衆のものとなったのである。本来、マリアの色は実に、とても落ち着いた色であった、そうだね？諸色、えー、悔い改め (Repentance) を示す色、慎み深さ (Humility) を示す色、茶の諸色 (browns)、黄土色の諸色 (ochers)、そう、白の諸色 (whites)。しかしながら、時が経つにつれて、人々が [表現における] 試みを始めて、キリスト教会が非常に早い段階で聖なる表現に使用することが出来る色について成文化した、つまり、ある聖人達とある種のイメージは特定の様式で表現されねばならないということだ。そう、例えば、処女達は常に白い装束で描かれる、何故ならば彼女達は純粋であるはずだからだ、そうだね？だから、あなた達が聖人について述べる場合は常に、えー、例えば、処女であり殉教者でもあるセイント・ウルスラ (Saint Ursula) [(？-238？ 283？ 451？) 彼女についての伝説の一つによれば、ローマ巡礼の帰途コローニュ (独逸のケルン) において、ブリテン (英国) の王女ウルスラは、キリスト教の信仰を捨てることを拒み、彼女の多くの侍女達と共に、エッツェル王 (Etzel, König der Hunnen) 率いるフン族によって殺されたとされる。ケルンの保護聖女。参考：『キリスト教大事典』改訂新版 (教文館、１９９５年)] のような聖人について、処女であるが故に聖女ウルスラは常に白い服を着ている。しかし、殉教者であるから、聖女ウルスラは赤いサッシュの一種か、あるいは赤い、えー、赤いケープを着けて表わされることとなる。皆知っての通り、キリスト教会の文脈における白の上に赤というのは、その人物が純潔でありイエス・キリストのために、男でも女でも、己の血を流した殉教者であることを意味する。それで、常に白い装束の処女達が多いのだが、あの純潔な、例えば、セイント・バルバラ (Saint Barbara) [(238頃-306頃) 伝説によれば、父親に塔に閉じ込められていたニコメディアの異教徒の美しい乙女バルバラは、改宗してクリスチャンとなり、そのキリスト教の信仰の故に、地元当局の死刑命令の下に、父親によって殺されたとされる。雷雨、火災、さらに砲手や火夫の守護聖人。参考：前掲『キリスト教大事典』改訂新版] が白いチュニックに赤いケープを着けているのは、聖女バルバラがイエス・キリストのために死んだからだ、そうだね？もしもあなた達が、例えば、えー、ほら、あれらの、あれらの表象の全てを、例えば、ヒエラルキーの観念、贖罪司祭達がいるね？教皇達がいて、司教達がいて、そして、時には職能の象徴も加えられるが、多くの場合において、わかるように、マリアに関して言えば、人々は早くから彼らのマリアを表わす諸表現の標準化を進めた、中世の終わり頃に、青が聖処女マリアの中心色となったのだ。そして、これ故、これ故に、マリアを表現した殆どのものが青い服を着ているのである。人々がこれらのマリアの彫像と絵画とビジョンを複製し始めた時、彼らは手許にあるものは何でも使ってマリアを描いた。それで、赤い服装のマリアがよく見つかるのだが、マリアは信仰のために死んだのではないから、赤はマリアの中心色とは言えない、実際、(正確な聞き取りができず、この箇所の主語が不明) マリアは死んでいないと示されている [「マリアの被昇天」]。従って、赤は、そもそも、あなた達にとってはマリアと結びつけたい色ではないだろう、マリアが殉教者ではないからだ、そうだね？それに、マリアは死んでいない。では何故に其れがマリアに相応しいのか、彼女が処女、「永久処女」であるからであり、そして、青は、彼女がイエス・キリストの母であり「天の女王」であるからである。そう、人々は、マリアをどんなファッションにも、それが何であれ、どんな色にも描き始めた、それこそが人々のやったことなのである。マリアから始まった多くの伝統、それらが非正統的色彩を以てなされたことがわかる、言ってみれば、マリアは赤い服を着ているかもしれないし、あるいは紫の服を着ているかもしれない、そして、あなた達の頭に浮かんだありとあらゆる色の服を着ているだろう、それがマリアの場合になされたことである。そうして、実は、マリアを描いた民衆画は、マリア自身についてよりも、社会についてより多くを語っているのである。人々がどのようにマリアを心に抱いていたか、人々が、マリアはどうであったかという文脈において、どのように彼女を見ていたのかを。それでは、幾つかの、えー、幾つかの興味深いマリアの表現を、マリアの民俗表現を見せようと思うが、言うまでもなく、古典美において見られるような美の観念は考慮されないことがある、なぜならば此れらはとても荒削りな彫刻と絵画だからだ。そう、その美の観念は、神性の尺度として美を表わすギリシャ・ローマのカノーン (カノン [Gr. kanon, Eng. canon]) から発したものではない。その美は、「私のために、其れに何ができるのか (what can it do for me)」、「私のために、この絵あるいはこの彫刻に何ができるのか」という観念から出ているのである。それは奉納品 (ex-voto) の一つであったかもしれない、いいかな、マリアがあなた達に何かの恩恵を施してくれたので、あなた達はその [マリアの] 恵みを描いたのだ。キリスト教 [カトリック] 世界全体でよく行なわれることだ。何か質問は？

荒井献編『新約聖書外典』(訳者　荒井献、八木誠一、田川健三、大貫隆、小河陽、青野太潮、藤村和義、佐竹明 )、第１４刷 (講談社文芸文庫、２００７年) から

• 「ヤコブ原福音書 ―いとも聖なる、神の母にして永遠の処女なるマリアの誕生の物語― 八木誠一訳」第７章３節から第８章１節 (前掲『新約聖書外典』、30頁)：³ そして子供を祭壇の階段の三段目に坐らせました。すると主なる神は彼女の上に恵みをおかれたので、彼女はよろこんでその足でもって踊りました。そしてイスラエルの全家は彼女を愛でたのでした (サムエル上18・16)。八 ¹ そして彼女の両親は、彼女がくっついて戻って来なかったので、驚きまた主なる神を讃えながら下ってゆきました。他方マリアは主の神殿で鳩のように養育され、天使の手から食物を受け取っていました。
• 「ヤコブ原福音書 ―いとも聖なる、神の母にして永遠の処女なるマリアの誕生の物語― 八木誠一訳」第１１章２節から３節 (前掲『新約聖書外典』、33頁)： ² するとほうら、主の御使いが彼女の前に立って言いました。「恐れるな、マリアよ。あなたは万物の主の前に恵みを得た。あなたは彼の言葉によってみごもる」(ルカ1・30以下)。彼女はそれを聞いて疑い、心に思いました。「私は主なる生ける神のゆえにみごもり、しかもみんなと同じように子を産むのかしら」。³ すると主の御使いが言いました。「そうではない、マリアよ。なぜなら、主の大能があなたを覆う。だからあなたから生まれる聖なる子は至高者の子ととなえられる (ルカ1・32、35)。だからその名をイエスと名づけなさい。彼はその民を罪から救う (マタイ1・21、ルカ1・31)」。そこでマリアは言いました。「御覧下さい。主の婢女が主の前におります。あなたのおっしゃる通りになりますように」(ルカ1・38)。
• 「ヤコブ原福音書 ―いとも聖なる、神の母にして永遠の処女なるマリアの誕生の物語― 八木誠一訳」第１８章２節から第１９章１節 (前掲『新約聖書外典』、39〜40頁)： ² (以下一九・1の途中まで、イエス誕生の瞬間の出来事についてヨセフが一人称で語る形式の叙述となる) さて私ヨセフは歩いていたのですが進めません。そこで空を仰ぐと大気は凝固していました。そこで天頂を仰ぐとそれは静止して、空の鳥はじっと動かずにいました。[中略] そして、どうでしょう、羊の群れが追われていましたが、進まずに立ち止まったまま、そして牧夫は杖で打とうと手を振り上げ、そしてその手は上で止まったままなのでした。そして私が川の流れを眺めると、子山羊の口が（水に）つけられたままで水を飲んでいません。それから一切が一瞬のうちに動きはじめたのでした。一九 ¹ すると、ごらんなさい、女が山地から下って来て、私に言いました。「あなたはどこへ行くのです」。そこで私は言いました。「ヘブライ人のお産婆さんを探しているのです」。すると彼女は答えて私に言いました。「あなたはイスラエル人ですか」。そこで私は彼女に言いました。「そうです」。彼女は言いました。「ところで洞窟で子を産んだのは誰なのです」。それで私は言いました。「私の婚約者です」。すると彼女は私に言いました。「あなたの奥さんではないのですか」。それで私は彼女に言いました。「マリアと申しまして、主の神殿で養育された女です。そして私は彼女を妻にするくじを引きましたが、彼女は私の妻ではありません。でも聖霊によって孕んだのです」。すると産婆は彼に言いました。「ほんとうですか」。それでヨセフは彼女に言いました。「来て見て下さい」。そこで産婆は彼と一緒に行きました。
• 「ヤコブ原福音書 ―いとも聖なる、神の母にして永遠の処女なるマリアの誕生の物語― 八木誠一訳」第１９章３節の途中から第２０章１節 (前掲『新約聖書外典』、41頁)： [前略] するとサロメが言いました。「主なる生ける神にかけて (サムエル上1・26)、私の指を差し込んで (ヨハネ20・25) 彼女の状態を調べてみなくては、私は処女がお産をしたことは信じません」。二〇 ¹ そこで産婆は（洞窟に）入って来てマリアに言いました。「みなりを整えなさい。あなたについて小さからぬ争いが起こっています」。それからサロメはその指を差し込んで彼女の状態を調べ、（処女性を確認したので）大声で叫んで言いました。「私の罪と私の不信は禍いだ。私は生ける神を試みた。ほうら、私の手は火で焼かれてとれてゆく」。

ヤコブス・デ・ウォラギネ／前田敬作・西井武訳『黄金伝説 ３』、平凡社ライブラリー 582 (平凡社、２００６年) から

• 「一一三 聖母マリア被昇天」 (前掲『黄金伝説 ３』、200頁)：聖母マリアの被昇天がどのようにしておこなわれたかは、福音史家聖ヨハネが書いたと言われるある稗史本^*2 に述べられている。[訳者の前田敬作氏と西井武氏の註記 (前掲『黄金伝説 ３』、243頁) によれば、この「ヨハネが書いたと言われるある稗史本」とは、三十編以上も発見されている「マリアのおかくれもの (Transitus Mariae)」と今日呼ばれる物語群の内の一つであり、ギリシャ語で書かれ、四世紀末か五世紀の成立と推定される、ヨハネの作となっている偽書を指す。]
• 「一一三 聖母マリア被昇天」 (前掲『黄金伝説 ３』、204頁)：さて、聖母は、使徒たちがみな顔をそろえたのをごらんになると、神に感謝し、彼らのまんなかの、ろうそくと灯明にあかあかと照らしだされた場所におつきになった。夜の第三時 (午後九時)、イエスは、天使たちや族長たち (第二巻四〇ページ注2) をはじめ殉教者たち、証聖者たち (第一巻一四六ページ注13)、乙女たちなどの軍勢をしたがえてご入来になった。これらの人たちは、聖母の臥床のまわりに立って、よにも美しい声でうたいはじめた。
• 「一一三 聖母マリア被昇天」 (前掲『黄金伝説 ３』、208〜209頁)：[前略] こうして、使徒たちは、聖母の聖遺体をさらにはこびつづけ、それを墓におさめた。そして、言われたとおり、そこにすわって主をお待ちした。三日目に、キリストは、大勢の天使たちをつれて姿をあらわされ、使徒たちに挨拶をして、「あなたたちに平安があるように」と言われた。[中略] 主は、使徒たちに問われた。「あなたがたは、わたしがこれからおん母にどのような愛と栄誉をしめすとおもうか」使徒たちは答えた。「主よ、あなたのしもべたちが考えますのに、あなたご自身は、死にうち勝って、天の御座にあってとこしえに世を統べておいでですが、それとおなじように、聖母さまの肉体をもよみがえらせて、御座のあなたの右にとこしえにおすわらせになるのでございましょう」主は、これを聞いてうなずかれた。すると、大天使ミカエル (一三九章) があらわれ、聖母のたましいを主のまえにもってきた。主は言われた。「よみがえりなさい、母上、わたしのいちばん近しいひと、わたしの鳩、栄光の聖櫃、生命のうつわ、天の宮。あなたは、わたしをみごもられたとき肉の罪に汚れておられなかったように、墓のなかにあってもお身がむしばまれることはありません」と、たちどころに、聖母のたましいは、肉体に入り、墓のなかから起きあがるなり、大勢の天使たちにともなわれて天にのぼっていった。
• 「一一三 聖母マリア被昇天」 (前掲『黄金伝説 ３』、211〜214頁)：さて、ここで留意しなくてはならないのは、聖母がおん身をむしばまれたりそこなわれたりすることなく、よろこんで、大きな栄誉を受け、格別な栄光につつまれて天に挙げられたもうたという事実である。第一に、聖母は、肉体もたましいもすこしもそこなわれずに天にのぼられた。教会がそれを信じるのは、多くの聖人たちがそう書きしるしているし、さまざまな根拠をあげて真実であると保証しているからである。[中略] 第二に、聖母は、大きな喜びとともに天にのぼられた。[中略] 第三に、聖母は、大きな栄誉につつまれて天にのぼられた。というのは、イエスおんみずからが、天の軍勢をひきいて迎えに出られたからである。[中略] 第四に、聖母は、大きな栄光につつまれて天にのぼられた。ヒエロニュムスは言う。「この日は、無原罪の童貞にして聖母マリアが至高の御座にのぼられ、キリストにつぐ玉座につくという最高の栄光にまであげられた日であった」[後略]