節談説教音声映像資料 日本語のメインページ

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「情念の説教」としての一つの類概念における「節談説教」

節談説教において立ち現われるものは、〈交感〉である。情念の説教と言われ、苦悩に満ちた人間社会の底辺に生きる人々の心的・情意的エネルギーの発露であり、信仰や祈念を背景とした庶民の感性と情操の結晶とも言うべき節談説教の、それは、中核をなすものである。節談説教の歴史とは、歴史の上に書かれざる庶民の文化史であり、民衆の表現し得る自分達の心の現われとしての〈儀礼〉史である。また、節談説教の歴史とは、民衆が自分達に届く言葉や表現を求め、それに応えるかたちで節談説教が磨かれてきたという歴史である。その伝統的とも言える呼応の仕組みは、実際の説教の場における、説教師と聴衆との共同作業、あるいは両者の合作となる、見事な節談説教へと繋がってゆくのである。この布教活動こそ、人間生活の直中にあって、人々を救い、その心を癒してきたものである。

キリスト教においては「節談説教」という言葉はない。したがって、ゴスペル・ミュージックを用いたバプティスト教会の福音伝道を、いきなりキリスト教における〈節談説教〉とすることについては、問題があり、キリスト者からも批判を受けるであろう。しかし、その歴史的過程において明らかなように、第一に、ゴスペル・ミュージックとは、米国社会の底辺に生きる人々の心的・情意的エネルギーの発露（彼らの心の叫び）であり、信仰と祈念を背景とした彼らの感性と情操の結晶であること、第二に、キリスト教の伝道活動としては、表現性、音楽性、そして、人々の感情を重視したものであり、またそれは、そうした米国民衆が彼ら自身の言葉と表現を求め、それに応えるかたちで培われてきた布教の方法であることを見る時に、私の類概念において、このゴスペル・ミュージックを用いたバプティスト教会の伝道 ―私の考えているそれは― が、もう一つの〈節談説教〉、すなわち「情念の説教」として際立つのである。

また、言うまでもなく、〈節談説教〉という類概念をつくる先に述べた内容は、宗教と国の違いという尺度の外側で、真宗の節談説教との共通集合となっている。私が、真宗の節談説教を指して、それを仏教における〈節談説教〉と述べる場合は、同じ類概念に基づいてのことである。

節談説教音声映像資料の内容

Material A2-1, A2-2, A2-3, A1, A3-3, S1, S2 and S3 : 祖父江省念師
1992年9月16日の名古屋の有隣寺本堂での祖父江省念師のインタビューおよび1992年の有隣寺定例会における祖父江省念師の節談説教を録画した約二時間の video Hi8 テープから幾つかの場面を選び、音声映像資料として、QuickTime Movie (.mov) files と RealPlayer Media (.rm) files を作成しました。音声のみの資料の拡張子は .aif と .mp3 です。

音声収録、映像撮影のトレーニングを受けていない素人の私が、1992年に video Hi8 テープに録画したそのままを、資料としております。音声データから雑音を取り除くことも収録音声の音質を調整することも、一切しておりません。そのままの資料です。祖父江省念師の節談説教のすばらしさを享受なさりたい方は、音声映像の専門家の方々の録音と撮影による市販のカセットテープあるいはビデオテープを、是非ともお求めください。

私が私の卒業論文および修士論文そして私の研究のための資料として録音・録画したもの（祖父江省念師の説教とお言葉）は、祖父江省念師の知的財産であることに、ご注意ください。

• A2-1: 節（抑揚）について (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• A2-2: 八歳でした初めてのお説教について (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• A2-3: 「儂から佛様をとってまったら何も残らん」 (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• A1: 人々を導く「説教師」になると、はっきりと決意された時のお気持ち (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• A3-3: 美声、話術、そして、節まわしについて (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• S1: 節談説教『親鸞聖人伝』から - 雪の中の石枕 (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• S2: 節談説教『親鸞聖人伝』から - 我が子善鸞に面会許さず (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• S3: 節談説教『親鸞聖人伝』から - 山伏弁圓　変わりはてたる我が心かな (.mov, .rm, .aif, .mp3)
• U: 補足音声資料 U「受け念仏」の例 - 「受け念仏」の例として、３０秒弱の非常に短い音声資料 (.aif, .mp3)

祖父江省念師の節談説教についての音声映像資料ファイルは、この日本語の節談説教音声映像資料メインページにおける上から下への並び順で、Material A2-1、A2-2、A2-3、A1、A3-3、S1、S2、そして、S3 です。

Material G4-1, G4-2, G4-3, G1-1, G1-2, G1-3, M2 and M3 : バーバラ・ワード=ファーマー牧師
ゴスペル音楽ワークショップ "1996 PACAF WIDE GOSPEL MUSIC WORKSHOP 3 - 8 JUNE 1996 Yokota Air Force Base, Japan, Theme: 'One Voice United In Praise!' Facilitators: Evangelist Barbara Ward-Farmer and Byron Ward" におけるバーバラ・ワード=ファーマー牧師のセミナー「ゴスペル音楽の歴史」とゴスペル伝道とを記録したカセットテープから幾つかの場面を選び、音声資料として、AIFF (.aif) files と MP3 (.mp3) files を作成しました。

「信仰生活は、あくまでもプライベートなものである」という理由から、参加者の方々の姿が写ってしまうビデオ撮影については、このゴスペルミュージック・ワークショップの米国空軍側の代表者の方から、許可を頂けませんでした。従って、音声資料だけです。素人の私が、1996年にカセットテープに録音したそのままを、資料としております。音声データから雑音を取り除くことも収録音声の音質を調整することも、一切しておりません。バーバラ・ワード=ファーマー牧師のゴスペル伝道のすばらしさを享受なさりたい方は、音声の専門家の方々の録音による市販の CD を、是非ともお求めください。

私が私の修士論文そして私の研究のための資料として録音したもの（バーバラ・ワード=ファーマー牧師の説教とお言葉）は、バーバラ・ワード=ファーマー牧師の知的財産であることに、ご注意ください。

• G4-1: 聖書に初めて音楽のことが言及されたのは -「創世記」第３１章第２６節から２７節 (.aif, .mp3)
• G4-2: 宗教的文脈において、聖書に初めて音楽のことが言及されたのは -「出エジプト記」第１５章第１節から２節 (.aif, .mp3)
• G4-3: 歌うということは、神とコミュニケートする行為であった - ダビデによる「詩篇」 (.aif, .mp3)
• G1-1: The "Black experience"「黒人経験」(.aif, .mp3)
• G1-2: これ〔音楽〕は神のものである (.aif, .mp3)
• G1-3: ゴスペル音楽の父 (.aif, .mp3)
• M2: ゴスペル伝道 - 日本人バプティスト派牧師と共に (.aif, .mp3)
• M3: "If God Be For Us!" ゴスペル伝道「もし神が共にいてくだされば」 (.aif, .mp3)

バーバラ・ワード=ファーマー牧師のゴスペル音楽ワークショップについての音声資料ファイルは、この日本語の節談説教音声映像資料メインページにおける上から下への並び順で、Material G4-1、G4-2、 G4-3、 G1-1、 G1-2、 G1-3、M2、そして、M3 です。 このページ上の G4-1 までジャンプする

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「あらゆる辛酸をなめながらの説教一筋の生活」、「日本仏教伝統の節談説教を現代に継承する正統説教者、独特の美声によるすぐれた表出力は、現在日本一の評判が高い」とされながら、平成八年一月に、「生涯をかけての使命を全うされ、淨土に笑いを含んで帰られる」という「大往生」を遂げた祖父江省念師は、真宗大谷派の布教師であり、優れた宗教家である。省念師は、断じて芸能者ではない。しかし、師が日本の芸能（落語、講談、浪曲等）の源流である節談説教を現代に的確に伝えていること、そして、師の名説教には伝統的な説教者の条件が整い、それが「法芸一如」の真の姿の現出であることは、文化史的な高い価値と芸能史における大きな意味を持つのである。

節談説教には芸能的要素が頗る濃い。民衆の有りの儘の心と感覚に直接訴えるべく、表現性を重んじ、また、声明のように、説教にも節やリズムを付けるという音楽性を加味したのである。この芸能化されたとして一段低く見られた布教活動は、人間生活の直中にあって、人々を救い、その心を癒すものである。しかし、その飛躍的発展と芸能化の根底には、布教に対する基本的態度とともに、民衆を救わねばならぬ、そして、民衆と共に救われようとする、法然・親鸞の念仏往生を自らの切実なる肉声として説く思想が、節談説教を突き動かすものとして、あるいは節談説教の生命として、在ったのだということを、決して忘れてはならないのである。

歌うが如く語るが如く、省念師の美声は益々冴え、話の高潮に随って韻律を帯び、いつしか話が節となる。日本語の特質を生かし、七五調のリズムを基調とする聞かせどころである。きちんと踏まえられた宗義、巧みに導入された法語や和讃を以て、省念師は、その美声による絶妙な節まわしで、聴衆の心の中へずっと入り込んでゆく。
（拙稿 交感の芸能性 - 節談説教をめぐって〔2001年〕から）

省念師の絶妙な節まわしは、人々の心を揺さぶる。師の説教は、単に言葉を伝えるだけのものではなく、聴衆の耳について離れぬような、美しい音声の表出である。一般に説教に際して緩急抑揚は、話材の内容と相まって或切迫感さえ感ぜしむという、大きな役割を持つのであるが、それは、説く者からのものであると同時に、受けとめる側のものによるところも大きいのである。
（修士論文 交感の宗教性 - 節談説教について〔1996年〕から）

真宗の信者について「聴き（聞き）上手」ということが認められている。これは、真宗の「聞法」「聞即信」という全化導の根本的態度にまず起因するのであろうが、やはり、節談説教の歴史に大きく係わるものであると思われる。すなわち、民衆は自分達に届く言葉や表現を求め、それに応えるかたちで節談説教が磨かれてきたという歴史である。

名号は、如来願心の開顕であり、阿彌陀佛を信ずる機、衆生を救う法である。また名号は、如来招喚の勅命であり、勅命の聞き開かれた信心のすがたである。「如来は我なり。されど我は如来に非ず。如来我となりて我を救い給う」。坂東性純氏は、この法語を、名号による救済の究極を道破したものであるとする。しかしながら、節談説教の場に「名」を見るということは、純粋教義の教学の下に絶対化された「南無阿彌陀佛」から微妙にずれたところで、人々の決して一様ではない「なむあみだぶつ」の姿と心とを見ることとなるのである。
その一つが「受け念仏」である。情念の説教と言われ、苦悩に満ちた人間社会の底辺に生きる人々の心的・情意的エネルギーの発露であり、信仰や祈念を背景とした庶民の感性と情操の結晶とも言うべき節談説教の、それは、生命の情動のしるしである。
（拙稿 交感の芸能性 - 節談説教をめぐって〔2001年〕から。拙稿の註記において、出典については全て明記してあるので、それを参照されたし。）

福音伝道者バーバラ・ワード=ファーマー牧師は、勝れた歌手であると同時に優れた宗教家である。彼女は、四歳でゴスペルを歌い始めたが、公的に歌い始めたのは四歳半の時である。十一歳の時には、Little Barbara Ann Ward として知られ、"What Do You Think About Jesus?" と "I Am By the Grace of God" の二曲をレコーディングした。バーバラ・ワード=ファーマー牧師は、The Paster of the Faith Tabernacle Church of the Living God であり、彼女の母、Lillian Ward 氏が、その Faith Tabernacle の前 Pastor であり、創始者である。

霊歌（Spiritual, Spirituals）は、「奴隷制時代の黒人達の宗教的体験をうたいあげた歌」、あるいは、「信仰のことば」と定義され、霊歌の「スピリチュアル」は、「世俗的なもの」、「不敬なもの」と対立する「神を敬うもの」を表わすとされている。奴隷としてアメリカに入国したアフリカの黒人達は、祖国の伝統と文化の一切を捨てるよう強制された。彼らには合法的な婚姻も認められず、父子関係も許されず、家族的愛情から引き離されて、ただ奴隷労働が強いられたのである。彼らに唯一与えられたものは、「聖書」であった。「古い宗教を捨て、彼らは聖書について教えられ、キリストの教えを知り天国にあこがれた。そしてそれを新しい歌にした。黒人霊歌である」。ゴスペル（Gospel music, Gospel song）は、そうした「黒人霊歌の持ち味と、現代社会の注釈、韻律音楽様式の諸要素、それに必要な場合にはユーロ・アメリカン賛美歌の歌詞を抱えこんでいる。このような合成的結合の結果が、圧倒的な荒廃した社会状況に直面しつつなお信仰者の希望を繋ぎとめている信仰歌である、都市霊歌の形式」である。
（修士論文 交感の宗教性 - 節談説教について〔1996年〕から。修論の第二章第二節 黒人の霊歌とゴスペル・サウンドの流れ の註記において、出典については全て明記してあるので、それを参照されたし。）

真正の「黒人教会」の礼拝を支える三大要素は、音楽と説教と祈りである。黒人教会に共通する一つの格言として、「音楽なくして黒人を結集することはできない」というものがあるが、その音楽とは、礼拝様式における決定的な役割を演ずるものであり、最大限の集中と効果とが説教に取り込まれる為に、聴衆の期待（あるいは、雰囲気）を最高頂にまで高める手段とされている。また、「説教壇での強調」に取って代わるものはないとされるその説教は、伝統的に「文字的」であるよりも「聴覚的」である。すなわち、それは、精神（マインド）へのルートとしての視覚（目）に訴えるよりも、第一義的に、心（ハート）へのルートとしての聴覚（耳）に訴えることを目指すものであるとされる。したがって、黒人説教の聴覚的性格はおのずから音楽的資質を纏うものであり、そこには、様々な速度や強調が、さらには、明らかに或「調」になっていると思われる程の抑揚が、はっきりと認められるのである。これは、説教者において、「音楽のリズムの力がメッセージを担っている」という認識がある為であろうとされるが、そこでは、意識するとしないとに拘わらず、説教行為に対して或種の転換が起こっていることとなるのである。
（修士論文 交感の宗教性 - 節談説教について〔1996年〕から。修論の第二章第二節 黒人の霊歌とゴスペル・サウンドの流れ の註記において、出典については全て明記してあるので、それを参照されたし。）

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